小说作者即撒谎者，这个观点毫不新鲜。海明威、劳伦斯、纳博科夫都先后说过类似的话，而村上春树的说法，尤为精到：“通过讲述精巧的谎言——也就是说，通过编造看起来是真实的虚构故事 ——小说家能够把一种真实带到新的地方，赋予它新的见解。在多数情况下，要以原初的形态领会一个事实并准确描绘它，几乎是不可能的。因此我们把事实从它的藏身之处诱出，将之转移到虚构之地，用虚构的形式取而代之，以试图抓住它的尾巴。然而，为了完成这点，我们必须首先厘清在我们之中真实在哪儿。要编造优秀的谎言，这是一种重要的资质”。

《乐山大佛断头记》写于2005年，此前的2004年，我在小说上颗粒无收，在赌场上叱咤风云。2005年6月起，有种创作的欲望不停地敲打我胸口偏左的地方，于是接连写就救赎系列共四篇。在这年年底，我又凭借一篇普利策报道的阅读联想，写出了这篇以撒谎为主的小说。不过我希望，在撒谎的同时，我也讲出了真话。

　　                                               四一出品 2005年12月12日

　　2005年12月9日下午3点，在乐山市沫川县兰厂沟的小山坡上，放羊的李金发忽然发现羊群变得骚动不安。几分钟后，暴雨如注。在赶羊回家的路上，李金发听到了一声巨响，震彻山谷，仿佛几十个锅炉同时爆炸。然后，他赶着的20多只羊一只接一只跳下了山崖，似乎下面有个硕大无朋的磁铁，而它们就是一根又一根钉子。

　　李金发目瞪口呆地看着这奇异的景象，什么也不能做。但是对他来说，灾难才刚刚开始。5天后，村里的邮递员送来一封通知，他的儿子、妻子，还有父亲，在乐山大佛12.9惨案中全部遇难。

　　很多年来，李金发一家除了他以外，都靠乐山大佛为生。他的父亲李银发是个出色的石匠、刻碑匠、古建筑修缮匠。乐山大佛景区的新碑林有三分之一是他带领孙子李铁发凿出来的。事发当天，12月9日下午3点15分，他和21岁的孙子正吊着绳子，在乐山大佛的头部勘测，以便未来一周的局部修缮。李金发的妻子，则是景区的照相小贩。事发那一刻，她和往常一样，正用廉价的相机将站在取景台上的游客努力与大佛的全身框在一起。

　　一

    通向大佛脚底的九曲栈道已经被封闭。我只能站在栖霞峰顶往下观望，用一个被特许带入的有高倍望远功能的摄象机。

　　大佛的身体依旧保持着千年来的坐姿，只在胸腹部有几处很明显的破损，其中最大的一处几乎达到3米宽，深则至少有1米，那是头颅跌落时在上面砸出的洞。大佛的脚板没有受到太大的损害，我们儿时曾经攀爬过的大拇指还是那么慈祥。在脚的前面，是一大堆破碎的石头，砸碎了栏杆，一直涌到江边。如果有心将它们拼凑一下，可以依稀还原成大佛的头颅，一些螺髻令人惊讶地保持完整，但是更多的细部已经摔成粉碎。一只颀长的耳朵被摔离了头部，断成几截，耳孔中间有几根木头支了出来，这证明南宋范成大在《吴船录》中记载的乐山大佛“极天下佛像之大，两耳犹以木为之”，是真实的，没有撒谎。有一截耳朵下压着一具血肉模糊的躯体，扭成一个问号的形状。其实不应该单单把这一点挑出来描绘，事实上，几乎每一块佛头的残骸下，都有一具甚至数具血肉模糊的躯体。比如那张悲天悯人的佛唇对着的江边，一块六角型的大石头就压着两段纠缠在一起的血肉混合体。岩石摔开，露出内里红色的质地，混合着红色的血肉，看上去分外和谐，几乎是我们和谐社会最完美的象征。

　　现在是12月10日，一天之前，这里还是世界遗产——乐山大佛的完美栖身地，上空盘旋着氤氲佛气，那是云彩的幻像，下边则是岷江、青衣江、大渡河三江的汇合交融，激流到此，遇到佛脚总会低昂回旋。四围皆是青山，凌云、乌尤，伟大的文人们在上面留下了不少敷衍了事的诗篇。可是如今，大佛孤独地屹立在原处，再也望不到对岸的芸芸众生，在它的颈部，留下一个巨大的碗状的疤痕，独眼一样呆望着上方的天空。事发后的一场暴雨，从大佛肩膀上冲刷下去，使它看上去像是因为失去头颅而流下了滂沱眼泪。

    这座世界上最大石刻大佛，开凿于唐开元元年（公元713年），历时90余年方建成，依山而建，山高72米，佛高71米。在修建初期，募修发起者海通和尚就付出了双目的代价，而在修建的漫漫90多年里，成百上千的工匠从大佛的头顶摔下去，从大佛的胸部摔下去，从大佛的腰间摔下去，有的当场就送掉性命，运气好一点的，或者只是终身残废。

    据说，这是佛对众生的考验。

    但是，这种说法听起来不太像佛法的精义，更像是开元盛世在人间的一段曲解。

　　二

    “我早就向有关部门反映过”， 古建筑工程师黄寒东悲愤地说：“乐山大佛身上埋着定时炸弹，迟早有一天要出大事。我向管委会、文物部门、旅游局、市政府，到处反映。可是他们都以为我是疯子。现在，炸弹响了，一切都无法挽回”。

       39岁的黄寒东出身古建筑世家，多年来一直关注着乐山大佛的修缮与保护。他曾多次通过媒体呼吁，乐山大佛很有可能倒下！但政治家和官员对他的警告装聋做哑，甚至还组织一帮官方学者跟他论战。在一边倒的论战中，黄寒东像只黄鼠狼一样被扫地出局。

　　“大佛初建成时，曾有一座13层木质结构的‘大像阁’，罩在大佛的外面，起保护和遮盖的作用，到元代这个楼阁毁于战乱。也就是说，大佛建成的前700年有房子住，近500年来则一直如叫化子一般风餐露宿。”黄寒东这样分析：“这500年的露天加速了它的风化，长久的高温暴晒和风雨侵蚀，造成多处的裂缝和大量表体脱落。大佛地处亚热带季风湿润区，生物的侵蚀对它损坏很大，青藤与灌木这些寄生能力极强的植物，都是头等杀手。”

   　“此外，大佛开凿在白垩纪红砂岩上，这种岩石的优点是稳定、抗震性强，但强度并不高，不如花岗岩坚硬，抗风化能力差。而且，乐山大佛作为世界文化遗产，离城市和人口密集区太近，离成都只一个小时车程，与乐山市区仅一江之隔。人类工业化进程的迅猛，大气环流的恶化，都加快了其风化速度。乐山大佛的知名度又越来越高，游客剧增，上世纪80年代每年只有十几万人，现在每年则至少150万！还有江水的冲击，大佛脚下的莲花台早在几百年前就被冲没了，如今冲出了三十几个洞，最深的4.7米，且每年都以0.3至0.4厘米的速度增长。最后，原先的排水系统，是按照有‘大像阁’的情况设计，现在都不适用了，我在2001年就发现，大佛的胸腹之间积水相当深，总有一天会将它拖垮。但这一切，有关部门都不闻不问。大佛断头之难，不是天灾，而是人祸！”

　　三

    大佛管委会的主要负责人牛爽并不同意黄寒东的说法，他说：“这个姓黄的先生从来没有正面跟我们谈过，只是到处散布危言耸听的言论，最喜欢哗众取宠”。一个月前，牛爽接受媒体专访，详细论证了乐山大佛的现状，并且俏皮地打了个比方，“好比立体护围，绝对安全，毫无渗漏”。

    牛爽认为，大佛内部有一套完善的排水系统，能起到充分的保护作用。在大佛头部18层螺髻中的第4层、第9层和第18层各分布有一条横向的排水沟，各层之间，又迂回蜿蜒着几条纵向的排水沟，水可以顺利流下。在大佛的颈部附近，左右各有相通的两个洞穴，头顶积水和山体渗水，可从洞穴中排走。大佛的身体两侧，从肩部到脚部各有一个泄洪凹槽，甚至连大佛衣领处的皱褶也可以协助排水。

　　当时，乐山市文物保护管理所有关负责人宋石莲也配合了媒体采访，支持管委会的说法，她说：“最重要的是，政府和文物部门十分重视对乐山大佛的保护，对其长期实行全方位、系统的保护。除了对大佛本体进行日常维护外，政府还在实施一项综合的、生态的、科学的系统保护工程，大自然环境和人类活动的不良影响正在逐渐减少，已不能从根本上威胁大佛。目前，乐山大佛景区正加大投入，力争创造条件达到联合国认证的‘ISO14000’。”

    从乐山市政府我也了解到，当局对大佛保护非常重视，从2002年起，即开始加大周边环境整治，治理景区污染源，景区内的工企限期搬迁；加大三江水污染治理及退耕还林力度，启动排污保护工程；改善大佛景区的大气、水的质量，减少酸雨。一句话，政府一直致力于多方面、多层次、多手段地立体保护乐山大佛。

　　四

    也许牛爽、宋石莲和市政府是对的，我们应该相信党，相信干部。当然黄寒东是错的，作为一个民间建筑学混混，他所提供的一切毫无说服力。毕竟，大佛只是头断了而已，它并没有坍塌。人的手断了都可以再植，佛头断了当然也可以再安上。我宁愿相信，这只是一场小小的、无伤大雅的突发事件。

    可是李金发不愿意相信，对他这么一个微小的群众来说，这绝对是他有生以来遭遇最大的大事件。

　　他父亲的尸体在下游一颗榕树下的淤泥中被发现，这时候已是12月12日，他儿子的尸体则在12月10日的现场发掘清理工作中被找到，不是很完整，一只手和半边肩膀再也找不到，也许再过一段时间，涨水的话，会在下游被发现。他妻子的尸体则截止发稿当天仍然没有被发现。固执的李金发不肯相信那个跟他一起20多年的女人会这么消失不见，他雇了两艘渔船在沿下游100公里内的江中来回打捞，但始终没有成功。

   “我的父亲，儿子，妻子都没有了，我的母亲早就死了。我的羊子也跳崖死干净了。”李金发告诉记者：“现在我只剩下了伤心”。

    47岁的李金发并不愿意寻找大佛断头的原因，他只想找到自己妻子的尸体，好跟儿子、父亲的尸体都埋在家后边的半山上，做个邻居。

　　在清理现场，有关负责人告诉我，事发时大佛身上悬着4位勘测的工匠，全部遇难。大佛脚下有27名游客，2名导游，3名照相贩子，2名纪念品兜售小贩，也全部遇难。他很纳闷地对我说：“佛头很大，砸下来破坏力确实非常恐怖，但为什么会一个都没躲开呢？难道它是长着眼睛摔下来的，甚至连砸碎了之后也长着眼睛打人？”

   来自四川大学的游客刘颖老师是现场目击者之一，她很幸运，事发前她儿子闹着要吃一碗豆花，耽搁了几分钟，因此没有在那个错误的时间，下九曲栈道，到那个错误的地点——大佛脚下——那里曾经是名胜之地，佛光普照，一片祥和，现在却成了绝望、死亡和灾难之地。

　　事隔三天，刘颖仍然圆睁着恐惧的大眼睛，告诉记者：“我儿子在旁边吃豆花，我看着他吃，过了一会，就转头往下闲看，这不是旺季，人不多，下面的人看上去只像一群稀稀落落的蚂蚁。忽然，我觉得眼睛似乎有点不对劲，有种奇特的景象撞进我的眼睛。佛头似乎在动。我揉了下眼睛，用力地揉，再看，没错，佛头确实在动，而且摇动的幅度越来越大，似乎在表示激烈反对。我还来不及叫出来，佛头已经平空断离了脖子，直直地往下摔去，在半空中撞到了自己的胸，是胸部偏左的地方，那地方一般是心所在的位置。撞到自己的心佛头就碎成几大块，在碎之前我似乎还看到它张开嘴巴，叹了口气”。

  　根据目击者的描述，我们可以看到，叹着气的佛头，在空中碎成几块，然后像导弹一样准确地飞快下坠，直接捕捉到脚底的人们，将他们砸成肉酱。和着它一起坠落的，还有4名工匠，离开了吊着的绳子，他们在空中飞舞的轨迹是那么无奈，那么没有保障。

　　五

  “事件的过程不是重点，重点是事件的原因”，牛爽对我说：“还好，我们已经找到了事故原因，你也可以完成报道了”。

  　“关键在大佛的耳朵”。牛爽说。

  　根据管委会的调查，大佛的耳朵早在头颅掉下之前就已经离开了它。通过对碎裂头颅的拼合，他们发现了这个关键问题：紧挨两只佛耳的头颅边缘，均有新的整齐的切痕。经严谨研究，这是人为的，而非摔落过程中自然形成的。

　　“就是以李银发为首的一群犯罪分子精心策划的这起骇人听闻的佛耳盗窃案。由于某种失误，最终酿成了这场惨剧”。

  　据介绍，境外文物走私犯罪集团早就瞄上了中国境内的众多佛头。几年前，安岳县十八罗汉石刻的头颅在一夜间不翼而飞，就是他们的杰作。这次，他们又瞄上了乐山大佛。

  　但是，乐山大佛的头颅体积太大，重量惊人，没有盗运的可能，于是他们转而求其次，瞄上了佛耳。

  　乐山大佛的耳朵非常特别，其内部由数十根木条支撑，全世界独一无二，文物价值巨大。李银发是古建筑修缮世家，祖传秘技使他成为犯罪集团实施盗窃行为的首选技师。12月9日，趁常规修缮勘测的便利，李银发带领三名弟子，在光天化日之下实施精心策划的犯罪行为！步骤是，先运用祖传技术，将佛耳与佛头分离，用绳索固定，晚间再与同伙将之吊离佛头，运到指定地点，交给文物走私分子。

  　李银发虽然身怀绝技，但不能独自完成盗窃佛耳的全过程，必须徒弟帮手。可恨的是，徒弟并没有达到他的技术水准，在实施犯罪过程中出现了致命的失误，于是佛耳分离的同时，佛头也断离了佛身，最终酿成12.9世界遗产惨案。

  　“这个故事你相信吗？就算李银发有祖传秘技可以分离佛耳，但佛耳至少每只重50吨以上，这四个人不用起重机或者吊车，只利用杠杆原理与动滑轮，可能吊走吗？即使可以，他们能将有两层楼高的佛耳披上隐身衣，神不知鬼不觉地运离景区吗？我觉得这不比整体搬运长城或者故宫的难度更低。”目瞪口呆地听完了牛爽的总结陈辞，我问。

　　“我只能说这是目前唯一的结论”，牛爽说。

   　“那么，李银发承认吗？如果他还能从淤泥中爬起来的话？”我又问。

  　这次牛爽没有说话，他点起一根烟，摔到自己椅子的背上靠着，大口大口地抽着烟，似乎我根本不存在，似乎想忘记李银发，似乎在默默祈祷，发生的这一切只是梦魇。

【延伸阅读】

2003年数学尖子

2003年打赌

2002年电影之儿童不宜

2002年母亲

1997年模范人物

                                                                                                                              简本刊于《晶报》

冉匪云飞新著《吴虞和他生活的民国时代》，是近年不可多得的一部史传文学作品。何谓“史传文学”？兼具史学之严谨与文学之灿烂也。何以言不可多得？把死人写活也。

中国传统史传文学的第一等文字，当是龙门之《史记》，震古烁今、惊采绝艳，其体裁之独创，熔铸之精心，语言之高妙、叙事之跌宕、思想之豪壮，后来正史无出其右。然而，伟大的《史记》并未催生出伟大的史传文学后继者。中国的传统史传文学，论数量则汗牛充栋，以千万计的碑传、行状、墓志、杂传，浩浩荡荡，如烟如海；论质量却多不足道，只是掩埋贵客大人的漂亮棺材——甚至连漂亮都算不上，三两块木板，七八个钉子就草草了事。

中国的传统史传文学，在清代有一家平地崛起，光芒万丈，那就是全祖望《鲒埼亭集》的神道碑、墓志、杂传。咫尺篇幅而有千里气象，情感不可谓不烈，材料不可谓不富，腕力不可谓不巨。然而，以现代眼光观之，由于写法及篇幅限制，全祖望的传记文学，仍只能归于精致小品行列，难称巨著。而全祖望以下，碑传体作品更等而次之，翻读清碑传全集，写人多如记流水账，何年死老爸，何年入学，何年中进士，何年得官，何年致仕，何年挂掉，其叙事了无生趣如奸尸，传主没有丝毫神采，读者也没有丝毫快感。他们写的是死人，也确实将人写死了。

全祖望之后，又得一笔力千钧之人，那就是新会梁启超。他的《李鸿章传》、《康南海传》等史传作品，笔锋常带感情，持论又常精准如老吏断狱，虽偶尔也夹带点私货，仍不失为一流。但他的写法，仍是传统史传文学之放大版、精彩版，较少运用相关社会科学如社会学、经济学、心理学、统计学等方法，并不能说迈入了新史学的天地——虽然任公曾对所谓新史学再三致意。

任公之后，高唱复兴传记文学的学界巨头，乃是胡适。他尝试撰写传记，并写过大量评述传记文学的文章。他比较中西传记之利弊，说：“吾国之传记，惟以传其人之人格，西方之传记，则不独传此人格而已，又传此人格进化之历史”，以为水平线上的史传文学，当研究传主“人格进退之次第及进退之动力”。胡适的标的悬之甚高，但自己未必能达到，他写的传记种种，干瘪平淡，难说是一流作品。

时至今日，中国大陆的史传文学作品每年都有海量上市，但水准线上的作品，并不算多。如果要举一个典范，我愿意提名冉匪新出的这部《吴虞和他生活的民国时代》。是著之最大特点，正在于把死人写活——使“只手打孔家店的老英雄”复活，而且是作为一个病人复活。

把活人写死易，把死人写活难。冉匪此书，虽不能说达到了无法企及的高度，但至少为吴虞研究者树立了一个不那么好跳过去的标杆。此书主要以《吴虞日记》为中心，旁征博引上百种书籍、报刊，分为社会生活、人物交游、思想人格三部分二十二节，每小节分开读是一篇精彩的专题文章，合在一起则勾勒出吴虞人格进化或退步之历史，其所身处的民国时代之社会生活样貌及学者文人之群像。具体而言，《生活面貌》部分写民国成都人贩交易、餐饮、医疗、购房、日常消费等，颇有法国汉学家谢和耐《蒙元入侵前夜的中国日常生活》的风味；《人物交往》部分写吴虞与廖平、胡适、周作人、刘师培、青木正儿、林损等人的交游，通过个案的编织描摹，民国文化生态圈的轮廓呼之欲出。《思想历程》写吴虞在北大，吴虞的阅读与知识谱系，进而从心理学上分析作为“病人”的吴虞的几大人格症状，可算全书最有深度也最精彩的部分，不可错过。

纵观全书，在驾驭史料方面，冉匪可谓相当从容，也颇为精明。一部《吴虞日记》，普通人读来也许如牛嚼牡丹，过后即不知味，他却独具只眼，往往见人所未见，发人所难发。

聊举数例：

《民国人贩交易》一节，冉匪通过吴虞日记的记载，以及当时报刊的相关报道，将其时草民贱如泥，人肉廉如鸡的惨景悉数揭发，如交易的角色定位、谈判技巧、经济博弈、历史渊源等等。与此同时，吴虞的性欲及性格，也悄然白之于众。

《生活中消费的新事物》一节，提到吴虞日记中有喝牛奶的记载，普通人可能看过就算了，喝的又不是三聚氰胺，有啥惊悚的呢？不然，冉匪通过征引巴金年谱、林纾年谱，乃至法国史家白吉尔的《上海史：走向现代之路》，说明喝牛奶不止强身健体，更是当时的一项政治诉求，在吴虞喝牛奶的背后，是其对科学的信奉，对西方时尚的追求。此外，冉匪更通过日记中的牛奶价格及当时相关物价记载，考出喝牛奶在其时是一种“炫耀性消费”，普通人家无能为力。更进一步，冉匪还通过吴虞让家人分享牛奶的做法，揭发了其暗藏的经济脑袋与等级意识。平常如喝牛奶而冉匪一波三折，层层深入，说他是个不长头发的福尔摩斯，也不为过。

积累越厚，纵笔越肆意。《吴虞与廖平》一节，冉匪开篇不直奔主题，而是用几百字篇幅，通过征引《六译先生追悼录》、《清代七百名人传》、《明清巴蜀文化论稿》等书，叙明末至民国巴蜀文脉的气运变迁，要言不烦，颇启人思。同于此节，冉匪还发掘吴虞在日记中丑诋廖平的文字，以见其心态。有趣的是，吴虞丑诋廖平，只是因为后者嫖妓。十年后，吴虞在北大教书，公然嫖妓，为人攻击，他则骂攻击者为“孔家店里的老伙计”。不知此时他是否还能记起，当年在日记里嘲诋廖平“道德如是，可发一笑”？

交游部分，冉匪的发见也颇多，如论吴虞与郁达夫，可补郁氏年谱之缺，论吴虞与李劼人，可补李氏年谱之缺。个人以为，此章以写吴虞与廖平、刘师培、胡适、青木正儿、林损等五节最见功力。尤其是吴虞与胡适一节，将他对胡适的尊敬与较劲，满足虚荣的同时又满溢嫉妒的关系及心态，揭发得淋漓尽致。比如冉匪观察到吴虞在1921年的日记里，专门记其演讲前胡适携手，演讲后众人鼓掌，说明其非常在意于北大的第一次演讲的效果以及胡适的反应，狂妄骄傲而又患得患失，可笑也可爱。再如他在北大逛妓院，被很多人攻击，他逆反心理上来，决不低头，反而大写歌颂妓女姘头的诗，还印刷出来，四处分赠。胡适对此不以为然，但吴虞仍执意送了一本给胡适，至于后者如何处理此诗集，就不得而知了。

全书的高潮部分在最后一节《对吴虞的心理学分析》。吴虞此人，的确比较怪异，不止在社交上，而且在家庭中。他跟老爸打官司，虽然胜了，只是惨胜。此后提到老爸，他一般都用“老魔”形容，对其的厌恶至死不改。有意思的是，他的女儿对他也毫无好感，她给胡适写信，称吴虞为“吴先生”，还痛骂其续弦之夫人为“娼妓”，“下流妇人”。我读冉匪是著，感觉吴虞病象虽多，核心还在于失去了家庭的温暖外壳及甜蜜内核。以我的经验及判断，一个人若有家庭的保护与寄托，变态的可能性要小得多，反之则极可能变态、厌世乃至自杀。无家则无爱，吴虞一生虽然两次娶妻，多次纳妾，但我们看不到他的家庭归宿感，也不能看到太多他对人的爱情——包括亲情、友情。

说回来，冉匪分析的吴虞之心理疾病，第一是压抑。压抑来自父母不和的童年及与父争讼的青年。第二是道德红字。也就是“不孝”恶名对其的伤害，以及执意放荡遂遭卫道士围剿的孤寂。第三是认同危机。吴虞日记里四处记载他人对其的表扬，虽只言片语而不肯放过，自恋程度直追水仙，背后藏着的则是深刻的不自信与认同缺失。第四是过度防卫，这其实可以与第五的缺乏安全感合并。一般来讲，缺乏安全感，多半会产生过度防卫。比如人们在车祸现场，用带笑的语言来调侃死者或惨祸，有时并非是没有同情心、天性凉薄，而是因为恐惧自己成为车祸受难者或为了忘却车祸带来的心理伤痕。吴虞日记里曾写他做梦都在写文章骂人，进攻性与战斗力真是令人发指的强大。事实上，吴虞极其好骂，在他的日记里，众多知交朋友都难逃被奚落乃至痛诋的命运。清中叶的汪中好骂，但他当面骂，或者写文章骂，至少目前没有发现他在私人日志里使劲骂。晚清的李慈铭好骂，也在日记里骂，但他基本上还是学术批评，一般不攻击他人的道德人格。吴虞不一样，他当面骂，背后也骂，骂别人的学问不行，也骂别人的人品不行。若要评民国第一骂家，至少在日记领域他可能是第一人。

值得一提的是，在对传主犀利解剖的同时，冉匪并未忘记“了解的同情”。清人戴名世曾说，对古人应“设其身以处其地，揣其情以度其变”，稍后的章学诚也说：“论古必恕……恕非宽容之谓者，能为古人设身而处地也”。冉匪做到了这一点。他在自序里说：“吴虞是个不合时宜的人，是个真正的孤独者，孤独到让人悲悯的地步。他孤独不是因为他高深，而是因为他与人群总处在游离状态之中。他与时代并不合拍，与父亲不共戴天，和家人冷漠客套，与朋友几乎无真交心者……吴虞好像跟所有人暗中干上了，因为他几乎没有可以相信的人，这让我感到他实在是太孤独了。本来想去崇敬这位研究者，但读着读着，特别是写着写着，我忍不住同情起他来，最后当然开始同情自己。我们每个人面对时代和社会的制约，其间的不自在与求生的分裂，令人如此抓狂，只不过许多人的行迹没有记录下来罢了。”

总之，冉匪此书最大的优点，就在于对史料的处理，用福尔摩斯的侦探本领，用二郎神的眼睛，用特蕾莎修女的同情。经过此种处理的史料，有着心灵的投射，往昔的死物与亡灵，于是魂兮归来。

章学诚曾说：“撰述欲其圆而神，记注欲其方以智也。夫智以藏往，神以知来，记注欲往事之不忘，撰述欲来者之兴起。故记注藏往似智，而撰述知来拟神也”。我的理解是，记注也即史料需要严谨，在方正中藏着智慧，撰述则需要灵性与理性，在圆熟中乍现神光。从这个意义上看，中国传统史学中充斥的史料崇拜可以休矣。史料没什么了不起，仅仅占有而不处理史料的人，算不上合格的历史学家。就像一个商人，仅仅占有产品而不将之营销，那就算不上合格的商人。我愿意将冉匪称作一个出色的史料商人，我也认为《吴虞》是一部水准线上的文史作品——它是一扇大门，走进去的人将得到一座花园。

（当当地址点此进入）

“千年古國貧愚弱，一代新邦假大空”，这两句诗的作者，名翻译家杨宪益先生，于昨日去世，享年95岁。（关于他的生平，此贴最为扼要，且不避讳：点此进入）

“久無金屋藏嬌念，幸有銀翹解毒丸”，“好漢最長窩里斗，老夫怕吃眼前虧”，“人到中年纔入黨，事非經過不知難”……嬉笑怒骂皆成文章，杨宪益的诗和聂绀弩有一拼。

杨先生夫妇都在监狱里住过（自费坐牢，出狱后当局还猥琐地找其索要了狱中4年的生活费：点此进入须翻墙），今日悼念新闻却少有提及（官方新闻更是不置一词）。杨先生出身巨富之家，前半生率性而为，挥金如土，今日悼念新闻也少有提及。这些新闻写作者啊，你们都是怎样做案头，又是怎样恪守“避讳式新闻道德”的呀？

不过我想杨宪益先生也不会在乎，他是如此达观如此勇敢，早就窥破了生死胜负、庙堂江湖。

杨宪益夫妇最喜爱的一个儿子，出生在中国，但是英国籍。当其父母坐牢时，他流离失所，得了神经病，后来回到英国，在那儿自焚身亡。死前，他把某位伟人的像戳满了洞，而他的墓碑上刻的是他的英国名字Ｄａｖｉｄ　Ｇｒｅｅｎ（全文点此进入）。用我的老友娇酷儿的话说则是：“people of nowhere，stranger in both countries”。

杨宪益所深爱的妻子戴乃迭，是个英国人，大半生定居中国，但始终未入中国籍。晚年，戴在失去爱子的痛苦与丈夫可能再次面临迫害的恐惧中渡过。在最后的日子里，杨宪益拒绝一切社交活动，每天都守护在她床前。当妻子去世后，他写下了感人至深的诗句：青春作伴多成鬼，白首同归我负卿。天若有情天亦老，从来银汉隔双星。

尽管一生多劫，杨宪益的文章里仍读不出丝毫的戾气或厌世。有人评价他是“集英伦风度与魏晋风骨于一身”，虽不中，亦不远矣。

然而，杨宪益也有金刚怒目之时。20年前的某日，他曾说出一大段血性之言（全文点此进入须翻墙）：

I was full of helpless rage and grief. At midday the BBC office rang me up from London and asked me what I thought of the massacre. I was still in a towering rage and through the phone I denounced the people responsible for the crime, calling them fascists. I said that there were a few die-hards in the top échelon of the Party who could not represent the whole Party. I repeated what I had just heard in the morning and I said that these people were worse than the northern warlords in the early days of the Republic, and worse than the Japanese invaders. Even those earlier fascists had not committed such a heinous crime like this, though this group called themselves Communists. Some days later I heard from friends that they had heard my denunciations through the BBC loud and clear. Many people even made copies of my outbursts. It had made quite a strong impact abroad and I was glad.

在杨宪益的一生里，他始终跟劫难发生关系，跟高贵发生关系，跟率性发生关系，跟风趣发生关系，但决不与屈服发生关系，与庸俗发生关系，与虚伪发生关系，与戾气发生关系。

   在杨先生去世的新闻跟帖里，我读到了一枚价值连城的留言：

  网易广东中山网友 ip：121.12.*.*： 2009-11-24 10:12:04 发表

    对此，我的感想是——化用杨宪益先生的一段名言——“他们可以将任何一个人都加在杀害者的名单之上，但是他们不能够杀光所有的人，他们不可能摧毁所有的高贵”。这个“他们”，当初别有所指，现在我更愿意将之看作是——“时间”。

近读张仲礼《中国绅士研究》（上、下编）与瞿同祖《清代地方政府》两书，对清代士绅社会有了一些认识。张仲礼分析了19世纪中国绅士之构成、特征、科举生涯及其收入，于绅士之特权、生活、社会参与乃至控制等，均有精彩论述；瞿同祖则认为，士绅是与地方政府共同管理当地事务的地方精英。作为社群或公众的首领，他们解决乡里纠纷、组织救灾等募捐、主导地方防备，并在增进地方公共福利中扮演积极角色。

瞿、张二氏，均为精通西洋技击又有中国功夫傍身的学者，论述颇多发明，令人受益匪浅。不过，读毕二氏著作，我却浮出了两个小疑惑：第一、两位学者多是论述士绅的良性作用，于其劣性着墨不多；第二、传统笔记中多有土豪巨猾之记载，而此类人群，是否可归入士绅阶层，若不能，是否与士绅阶层有交叉，抑或只是士绅阶层的一个对立面？如果土豪与士绅并非完全重叠的人群，那么土豪的社会生态圈又是怎样的结构与样貌？

上述疑惑也许太严肃了，那么且让我们暂时摆脱沉闷，进入清代土豪之闲话时刻。

清人钱泳《履园丛话》中，记清初苏州土豪横恶事迹甚详。钱泳称，清初苏州有地方黑恶势力之“四大天王”：施商余、袁槐客、沈继贤、徐掌明，“俱揽据要津，与巡抚两司一府二县，声息相通，鱼肉乡里，人人侧目。”

施商余是头号狠角色，堪比许文强或者文强。官至吏部尚书的大学士金之俊归田后，屡受他的侮弄，至患膈症而殁。施商余如何侮弄金之俊，钱泳没有交代，不过我们可从金之俊的清史稿本传中找到消息：“之俊家居，有为匿名帖榜其门以谤之者，之俊白总督郎廷佐穷治之，牵累不决。事闻，……之俊削太傅衔”。曾任中央大僚的老金竟不敌作为地方土豪的老施，可见后者之实力与气焰。

施商余不止搞退休高级干部，也搞一般人。有次他下乡遇雨，停舟某船坊内，主人延之登岸，盛馔款留。他见其家有兵器，就暗令他人去县里举报，而后他又佯为解救，声称“以此报德”。主人感恩涕零，再三称谢，送他银子，他不要。这时正当鲥鱼新出，主人以为奇货，千方百计搞了一担来送。施说好吧，你的心意我领，叫佣人挑到我厨房吧。结果那佣人到施的厨房一看，哦卖糕的，满厨房都是鲥鱼，而且比他们送的还肥，还新鲜。

又有一次，施见一银匠妻貌美，就笑嘻嘻地赞道，这婆娘的眼睛最俏丽！银匠一听就吓坏了，归去立即用石灰把妻子的眼睛弄瞎，以免她被施用计劫夺。

施虽嚣张，也有被收拾的一天。后来金之俊的一个门生到江苏做臬使，要替老师报仇，百般罗织施的罪名，将其杖毙，尸体沉入胥江，跟鲥鱼作伴去了。

沈继贤也厉害。他曾与人打牌，被人抓了一张要紧的，他就冒火了：“我的牌哪个敢抓！”偏偏对方是个愣头青，顶嘴说：“抓了你又能爪子嘛？”沈就唤过家人，说了些悄悄话。少顷，派出所来人抓愣头青。愣头青又生气又委屈：“我犯啥子法了？要抓我？！”这时候沈才笑眯眯地说：“抓了你又能爪子嘛？”

又有一次，当地乡镇企业家请客，沈为上宾。一少年至，对沈的礼节不到位，满堂骇然，齐责少年。少年说：“我只认得到沈殿霞，认不到啥子沈继贤，爪子嘛？”没多久，少年被盗贼诬陷，进了局子。他老爸以五百金求沈解救，得脱，少年上门叩谢，沈不要他的钱。少年再三恳求，沈仍不要。少年感激无地，叩首不已。这时候沈才笑眯眯地说：“如今你认得到啥子沈继贤了嘛？”少年始悟。

当时苏州有俗语说：“得罪了你，又不是得罪沈继贤，怕什么！”可以想见沈的气焰。后来沈得罪了知名道学家、江苏巡抚汤斌，被杖毙于玄妙观三清殿下，满城拍手称快。据说当时有上百双手鼓掌太猛，肿了，第二天狗皮膏药差点卖断货。

还有徐掌明，他与昆山徐氏大族联谱（昆山徐族在清代出了徐乾学等名流巨公），势力炙手可热。当时有谚云：“长、吴两县印，不及掌明一封信。”他与亲戚黄振生有矛盾，就找人打死一个村农，抬尸至黄的门口，诈称是黄所杀。这官司打了13年，黄的家产几被败光。不过徐掌明后来也因为此案而被发遣，他不甘心，偷跑回乡，被人举报，下狱论死。他的儿子也没出息，假扮流窜犯偷入一个孙姓妇女的卧室，将人家强奸了。孙氏被奸时，也没闲着，在他身上到处乱摸，发现他有六个手指头。就因为这个生理特征，徐子被逮系归案，立斩。

上面的土豪事迹，几乎都跟报复有关，而报复，也是黑势力的立身之本，相信大家都还记得《教父》中那只血淋淋的马首。不过，土豪黑势力之外，士绅白势力同样好报复这一口。清人赵彦偁《三愿堂日记》就记载了一个别致的故事：

张鹏（字抟万，号南溟，他的名、字、号均取典于《庄子·逍遥游》，为人却一点都不“庄子”）也是江苏人，顺治进士，官至吏部左侍郎，算是副部级干部。他青少年时代品行不好，被学道取消秋试资格。他几次求学道放他一马，都为学道坚拒。他就说狠话：“以后我混成什么样子还不知道呢，您丫别这么狠”。学道乐了：“以后的事我不管，就算你快马疾驰，也追不上我”。可惜地球是圆的，人能站到什么位置还真不好说。后来张鹏当了巡抚，学道呢“不跑不送，原地不动”，还是学道，而且刚好在张鹏手下。有天学道去见张鹏，张鹏消遣他说：“我不用快马，两只肉腿就追上你了”。学道知道这日子难过了，几次辞官都被拒绝。最后张鹏说，你要辞官，得有病才行，否则不好跟上面交代，现在这堂上有一小撮不明真相的灰尘，你揉些进眼睛，搞成沙眼、青光眼、二五眼啥的，就有病了。学道不得已，依言为之，始得退终于家。

关于仇恨，西哲曰：“You not only refuse to shoot a man, but you refuse to hate him”（你不仅应该拒绝射杀一个人，还要拒绝去恨他），但我们的土豪或者劣绅不会同意这种娘娘腔的说法。他们不但要去恨，而且一有机会，立刻就会掏出枪来开火。

清代中叶的扬州四维

刊于《东方文化周刊》

扬州属于江南吗？这是个问题。从行政区划来看，扬州属于江北，但从文化区划来看，扬州属于不折不扣的江南。如《中国国家地理》所言，扬州在江北也在江南，这是文化对行政的超越，是扬州力量的显现。

扬州，古称广陵，至少在汉代就迎来了繁荣。而它的繁荣，又是中国南北统一的产物。如冀朝鼎所言，基本是长江下游和淮河之间地区经济发展水平的永久标志。汉朝崩溃后，扬州长期渺无人烟，但在隋代得到复苏，而在唐代迎来鼎盛。及至南宋、南明，扬州又成为王朝在长江下游北岸的最后一个军事基地，保护南方水土不受北方铁骑之蹂躏。因此，仅从文化意义上看扬州力量，还嫌单薄。文化之外，扬州更具备军事、经济的意义，这在江南罕有其匹。扬州迎来史上最繁荣的时期，是在清代中叶，作为大运河、大盐河流淌而过的城市，作为两淮盐政驻地，作为扬州学派的母体，作为二十四桥风月的行在，它一跃而成江南最重要的商业、文化中心。（同期相较，杭州的文化或可与之颉颃，但经济实有不如；苏州的经济或有过之，但文化实有不如。综合实力而论，扬州当属第一。）

乾嘉时期，扬州是江南最大的移民城市之一。物的流动带来人的流动，人的流动又加速物的流动。沿海的盐、湖中的鱼、四方的奇珍，在此间川流不息，水银般涌动；热衷主持书院结交文士的官员、在城市中猎取财富的商人、桀骜不驯才气纵横的名士、娇艳欲滴富含人文的妓女、身怀绝技的艺人伶优……在此间络绎不绝，若隐若现，形成独特的“扬州四维”：富商、文士、官员、草根。他们或栖居园林、挥金如土，或狂啸歌哭、舟过虹桥，或广大文教、经世致用，或草间独活、泊小秦淮，终于造就扬州官、商、儒、民四维互动之社会生态。

【扬州商人】

近人陈去病曾说：“扬州之盛，实徽商开之，扬盖徽商殖民地也”。尽管不少徽商在扬州扎根后，假报本地籍贯（尤以报仪征为多），但据现有资料仍可发现，乾嘉时期的大盐商多数来自安徽，余则依次为山西、陕西。

移民身份之外，乾嘉时期的盐商又与官或者说政权，有着千丝万缕的关系。三个典型表现：一是通过捐纳获得顶戴。据《两淮盐法志》，自顺治元年至嘉庆七年，共有180个盐商家庭成员捐纳得官。二是向官员行贿取得盐业专营权甚至成为盐业管理专员。扬州盐商汪如龙就向和珅行巨贿而获得两淮盐政肥缺。第三是向政府捐款（半强迫性质，并非主观乐意）而获得政权的好感，时称“报效”，主要用于军需、河工、灾济、备公（特指乾隆下江南）等。据统计，两淮盐商在乾隆三年至道光十二年间，报效了约3千6百万两白银，而当时清廷的财政年入也不过4千万两白银上下。

外来身份，又处于政权阴影之下，商人自会有不少奇特举动。据清人李斗《扬州画舫录》，扬州富商常作出匪夷所思的行为艺术：有个富翁想明白“一掷千金”的物理学和美学意义，门下客便买了非常多的金箔，载至金山塔上，向风飏之，顷刻而散。又有个富翁，花了三千两黄金买苏州特产不倒翁，放到河里，水道于是堵塞。还有个富翁，喜欢大家伙，造个硕大铜尿盆，撒尿要搭梯子爬上去才行。另有富翁是中国的波德莱尔，喜欢丑，侍妾佣仆都选最丑的，又觉得自己不够丑，就把脸蛋弄破，涂上酱，在太阳底下晒。

他们的这些行为，可一言概之曰：没有安全感。曾有人问我，为什么明清资本主义萌芽未能壮大？我笑了笑，不用复杂史料和艰涩理论去吓唬他，只反问：为什么能够壮大？既然私有财产从未神圣不可侵犯。

【扬州文士】

清中叶扬州之文士，可分为两类：学者、才子。当然也有学者兼才子的，比如汪中；也有才子兼小官员的，比如郑板桥。

要论学术，扬州学派的地位不可谓不高，无需列举那一大堆闪亮的名字，仅引学者张舜微的一段话即可得其大要，其言曰：“考论清代学术，以为吴学最专，徽学最精，扬州之学最通。无吴、皖之专精，则清学不能盛；无扬州之通学，则清学不能大……扬州诸儒承二派以起，始由专精汇为通学，中正无弊，最为近之。”

扬州学派之所以能崛起，富商之开馆延士，官员之倡立书院，功不可没。扬州的三大书院，安定、梅花、敬亭书院，均直接或间接由两淮盐商筹资兴办。著名盐商马氏兄弟的小玲珑山馆，藏书极富，也使包括汪中在内的学者大受裨益。

汪中此人，相当好骂。扬州其时人才颇盛，汪中却扬言：“扬州一府，通者三人，不通者三人。通者王念孙、刘台拱、汪中；不通者则程晋芳、任大椿、顾九苞”。有不识相的乡绅，来请点评，汪中笑嘻嘻地说：“你不在不通之列。”乡绅很开心，汪中却又说：“你再读三十年书，才有希望‘不通’呢。”汪中骂世，除了性格原因，很大程度上也由于其淹蹇际遇。他34岁才选为贡生，很快又得了神经衰弱，怕听鸡叫、雷鸣。学问名气虽越来越大，却再不赴考，以明经终。汪中有鉴定古玩的才能，能以此补贴家用，但不如孙星衍说的那么宽裕。我们看他一生周转幕府，投奔朱筠，投奔冯廷丞，栖栖遑遑，就知道其经济的窘据。实际上，在晚年，汪中还得为盐政全德鉴别书画，才能聊保生计。然终其一生，汪中仍取得不凡的学术成就，主要集中于扬州地方史、诸子学、古代礼制等领域。

和汪中不一样，郑板桥就活得通透多了。他名列“扬州八怪”，其画、书、诗世称“三绝”。他是康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，早年卖画为生，中年为县官，晚年再度卖画，一生兜兜转转，终于死为逸人。晚年他在扬州卖画，大书价目明细于庭前，绝不装清高：“凡送礼物、食物，总不如白银为妙。公之所送，未必弟之所好也。送现银，则中心喜乐，书画皆佳”。他的画在当时不便宜，也不算贵。据其自拟润格，最贵的大幅六两，最便宜的扇子、斗方仅五钱。实际上，当时扬州八怪，多理直气壮地标出润格，以售卖字画为生。考其社会根源，乃是盐商的附庸风雅或向往风华，为之支撑。郑板桥看不起商人，他曾写诗给一个善于刻竹的潘姓画家朋友，夸其为萧萧落落的人中仙，又感慨说：“天公曲意来缚絷，困倒扬州如束湿。空将花鸟媚屠沽，独遣愁魔陷英持。”将买他们画的盐商讥为屠沽。然而，板桥不细想一下，若没有这些屠沽，落拓文士、颓废天才们的日子，可要更难过得多了。

【扬州官员】

扬州官员，多为爱护文化之士，本身也颇具学问气象，其中代表为阮元与卢见曾。

阮元未在扬州做官，但他是扬州人，也是扬州学派的精神领袖及众多扬州籍学者、文士的赞助人。事实上，他不但是扬州学派之精神领袖，甚至是当时全中国的学术教父。他在杭州建立“诂经精舍”，编《经籍纂诂》；在广东办学海堂，刻《十三经注疏》，为清末梁启超称赞为“广东近百年的学风，由他一手开出。”他还编了中国第一部科技史著作《畴人传》，为“民科”提高地位。他的口碑在官场、民间均是如此之好，以致日后太平军三下扬州，烧掠之余，对其故宅仍秋毫无犯。

阮元在扬州的故居，号为“文选楼”，藏书甚富，每多善本，钟鼎古器亦为人羡。据阮元所编《文选楼藏书记》，计存目2589种；文物则多见其《积古斋钟鼎款识》。阮元藏书，主要是为了自己研究以及方便学者研究。在文选楼，他的弟子、幕客们常能得到饱读的机会。张鉴是他的学生，曾被招至扬州“进修”，后来他写诗怀念说：“忆昔渡江至扬州，吾师招住文选楼。连床照轸那可说，手胝口沫无时休。”

卢见曾与阮元又有不同。他的学问没阮元大，官没阮元大，也不是扬州人，但对扬州文化事业的贡献并不亚于阮元。他特别热心于兴学造士，在洪雅建雅江书院，在六安建赓扬书院，在永平建敬胜书院，在长芦建问津书院，在扬州则复兴旧有之安定书院。他的幕下收容了乾嘉学派中众多杰出学者，如戴震、惠栋、严长明、汪棣、高凤翰、吴均、沈廷芳、钱载、倪炳、汪履之等，多达28人。在这些人的协助下，他先后编刻《雅雨堂丛书》11种、校刻《战国策》、《尚书大全》、《周易集解》等古籍30余种。

卢见曾还好折腾，在扬州当盐运使时，沿小秦淮河修建了虹桥二十四景。1757年春，他在虹桥举行修禊大典，规模空前，参加者多达7000多人。包括皖派领袖戴震、吴派领袖惠栋在内的众多知名学者都为座上宾。郑板桥也参加了此次盛会，并写了八首诗和卢见曾。1763年，郑板桥已垂垂老矣，再次参加虹桥修禊。这次卢还邀请了文坛祭酒袁枚，郑板桥遂得与袁枚首次相见。此前他们曾互通书信，还为共同的爱好——搞同性恋小男孩而开玩笑。在郑、袁之外，更有无数词客文士不远千里而来，瘦西湖畔，柳浓莺翠，游船传出佳人天籁，街道尽是鲜衣怒马。政治、商业与文化，在此和谐共振。

不过卢见曾未得善终，这位身材矮小的“小巨人”因两淮盐引案而被逮论绞，死于狱中。时间是1768年，在他主持第二次虹桥盛会的五年后。

【扬州草根】

扬州草根，最具特色的有四类：伶优、妓女、江湖客、引车贩浆者流。

先说伶优。扬州的戏班子在清中叶盛极一时，1790年乾隆过生日，就是从扬州征调“三庆”往贺，成为徽班进京之始。当时名优的风貌，以李斗《扬州画舫录》描摹最为传神精绝。他写马继美，年九十为小旦，如十五六处子；王四喜，以色见长，每一出场，辄有佳人难再得之叹；小旦杨二观，上海人，美姿容。上海产水蜜桃，时人以比其貌，呼之为水蜜桃；范松年善啸，必先敛之，然后发之，始作惊人之音，绕于屋梁。经久不散，散而为一溪秋水，层波如梯；蔡茂根演《西厢记》法聪，瞪目缩臂，纵膊埋肩，搔首踯躅，兴会飙举，不觉至僧帽欲坠，斯时举座恐其露发，茂根颜色自若。蔡氏演到高潮，僧帽似要掉下来，一座观众都恐其露出头发，穿帮，他本人却神色自若，不以为然；四川魏三儿（号长生），此人在京剧史上是不可绕过的人物，年四十来郡城投大盐商江鹤亭。演戏一出，赠以千金。他尝泛舟湖上，一时闻风。妓舸尽出，画桨相击，溪水乱香。长生举止自若，意态苍凉。

再说妓女。扬州妓女在清代相当有名，以致不少籍贯非扬州的妓女，也要冒充是扬州人。后来民国有个易君左的文人，写了本《闲话扬州》的小册子，中间说“扬州出妓女”，竟激起扬州人的公愤，最后还闹上法院。其实，在郑板桥的名句里，就可看出清代扬州妓女业的兴盛。诗云：“千家养女先教曲，十里栽花算种田”。为什么要教曲呢？就是穷人家的女儿怕没有去处，学一门手艺，日后好进北里、教坊之地。直说就是当妓女。妓女是明卖，扬州还有种土俗，是暗卖，名曰“扬州瘦马”，实质是养女儿卖给富豪当小老婆。明末张岱曾详述其状：“扬州人日饮食于瘦马之身者数十百人。娶妾者切勿露意，稍透消息，牙婆驵侩，咸集其门，如蝇附膻，撩扑不去”。所以我们也可以说，清代扬州是一座来了就想娶小老婆的城市，呵呵。

关于江湖客，《扬州画舫录》也有诸多记载。如曹三娘肉金刚拳勇，张朴存神棋无敌，刘鲁瞻弄笛无双，胡翁妙耳解戏，匡子水烟奇技……市井中人的天趣妙技一为李斗捉住，鼓吹繁华顿成山林清幽，草根群氓也因之得留最动人写照。在我看来，扬州的江湖客较它处不逊豪气，而略多雅致，或是城市气脉熏染使然。

至于引车贩浆者流，也清俊无匹。李斗说：“清明前后，肩担卖食之辈，类皆俊秀少年，竞尚妆饰。每着藕蓝布衫，反纫钩边，缺其衽，谓之琵琶衿。绔缝错伍取窄，谓之棋盘裆。草帽插花，蒲鞋染蜡。卖豆腐脑、茯苓糕，唤声柔雅，渺渺可听”。原来呆头呆脑的小贩，竟也穿得如此风流，那粗俗的叫卖声，竟也可以变成柔雅之音。

不幸扬州在清中叶的繁华，至晚清太平天国而遭狙击。《竹西花事小录》云：“薄游广陵地，当兵火劫余，沧桑变后，人民城郭、市肆街衢，顿改荆榛，尚非繁盛”。这繁华一旦消停，就很难复返。此后，由于黄河改道、大运河淤积、战火等原因，上海取代扬州成为新的经济中心。晚清民国间的扬州，商气既消散，人气、文气也不能独留，渐被边缘化。“春风十里扬州路”也好、“烽火扬州路”也好，俯仰之间，已为陈迹。

这个短篇写于2003年，当时经常跟我的兄弟段超龙一起，敲诈勒索大小土老肥，从惠氏奶粉到夹江瓷砖。因此，这篇小说难免沾染上装神弄鬼的世俗气息。但在装神弄鬼背后，或许仍有着一些跌跌撞撞的真诚。只有真诚，而不是其它什么东西，才是写作最有力的支撑。如张介侯所言：“文须气清，气清虽满纸光怪，不失为清”。

数学尖子

四一出品 2003年1月

   我读初三的时候，得到一个去市里面参加省数学竞赛的机会。带队老师姓黄，一个老头子，干枯瘦小，严肃林板，带着我们4个数学尖子，都是男生，从县城出发，坐了1个多小时的公共汽车，再步行了10多分钟，来到了考试地点——一所电大。在附近找了家招待所，把我们安置好，他便独自回房间看教材去了。这是老黄的习惯，尽管高中的那几本数学教材，他几乎都可以默写出来，但他一有空还是喜欢随便拿一本出来看，其状貌就像老和尚看经书一样。不过以我臆断，他肯定不算得道高僧。

   同去的4个学生里头，有3个平日就很熟悉，我、黄寒东、王强。我们都酷爱数学，一方面是为了证明自己的智力超群，一方面也确实为数学的魅力吸引。对我们三个来说，数学就像一个天使样的女孩，只要她肯跟你亲近，你就肯定有美感。第四个学生是刚从镇上一个破学校转来我们学校的男孩，牛高马大土头土脑，名叫林小飞。我们三个不太看得起他，因为我们的桥中是省重点，年年都有考上名牌大学的，在县城里算最高学府，而林小飞的学校连考上本科的都罕见，同时又盛产林惑仔、小骚货和少年犯，名声极坏。

   大家都是头一次住招待所，感觉很稀奇。在房间里走来走去了一会儿，我提议凑份子出去下馆子，林小飞表示反对，也没说理由。看他那灰头灰脸的样子，我们3人也懒得劝说，就自行出去潇洒。那个时候，我们以不用功而成绩优秀自豪，或者以不用功而成绩劣等骄傲，对努力学习获得优秀成绩的学生报以广泛的舆论监督与批评。所以即使第二天我们就要参加生平第一次省级竞赛，我们仍然要喝些啤酒，再去游戏厅鬼混几个小时才肯回去。

   回招待所时林小飞已经睡熟，我们对他更加鄙视，因为生活有规律或者说早睡早起在我们看来，是一种绝对的恶习。所以我们有意大声喧哗，可林小飞安睡依旧，甚至打起惬意的小鼾。我们真恨不得跳过去殴打他，但考虑到他壮健如牛，且从小务农，属于有战斗力的体力劳动者，只能作罢。

   早上起床，我肚子痛惨，可能是头天喝了啤酒又吃香蕉的原因。急忙冲进厕所，不料里面有人正在照镜子。一看，却是林小飞，身上穿着一件洁白挺括的新衬衣，以我的判断，绝不是大路货。他见我进来，便退出去了。我肚子太痛来不及细想，拉了再说。无诗一身轻！出了厕所，再看林小飞，身上的衬衣却不见了，还是昨天那件破烂陈旧的蓝色农民外套。我很奇怪，但也懒得问话，怕他以为我眼红新衣服，另外也不想让他有自豪感。

   考完了，我们讨论情况。满分140，我估计能得100分左右，黄寒东说也差不多，王小强愁眉苦脸地说考一半肚子疼，分了心，可能只有8、90分。我幸灾乐祸，说我早就拉了，你不拉是自己倒霉。林小飞却不说话。我们都很矜持，也就没有问他。不过以他乡下的教学质量，大伙背地里预测，能得个7、80分都是奇迹了。

   2个月后，竞赛成绩出来了。我103分，得了个省二等奖，黄寒东和王小强都不到90分，没得到名次。但我并不开心，因为那个土头土脑的林小飞，竟然得了132分，据说还是全省前三名！他收到了省奥数集训队的通知，但不知为何，却拒绝前去报到。

出于嫉妒或者钦佩，我跑去问他。他当时正在一棵榕树下看着白云发呆，对我的问话不理不睬。我便婆婆妈妈问个不停，他实在不耐烦了才说：“数学是我最好的朋友，用不着人来教我怎么处朋友，我也不想和人分享”。我似懂非懂，但坚持留下来，并拿出追求女孩子的手段，和他做了朋友。

林小飞从来不交数学作业，黄老师找他谈话，之后再也不提。许多年后我问及此事，黄老师苦笑着说：“他光在一本几何教辅上就找出了100多处错误。我教数学几十年了，对数学的理解还远不如他啊！”

跟林小飞混熟后，有天林小飞说，我告诉你一个秘密，你别乱传。当我以表妹的健康名义发誓后——不过我从没有任何一个表妹，他告诉我，他发现了一个公式可以演算人的命运。我是酒精考验的马列主义者，当然不相信这些封建迷信的糟粕。他也没跟我辩论，只说，让我来算算你们几个和数学的命运吧。我表示不相信但还是可以听听。他便说， 你成人后不会和数学发生太多关系，偶尔有，也只是偷藏私房钱跟老婆算假帐时用上一些。你别有才能和天分，在数学以外。黄寒东也不会和数学发生太多关系，他会有不稳定的命运，而数学是害怕不稳定的。“王强呢？”我问。林小飞笑下，说，王强以后还会和数学勾勾搭搭，但将背离现在的初衷，他会以之作为谋生的工具，而不会用这个工具来挖掘一生的问题。

“那么，你呢？”我再问。

“我的命运会很悲惨。”林小飞说。

“为什么？”我最后问。

“因为我们一家人的命运都很悲惨。”

这次谈话发生的时间是92年春天，那时我精力充沛，糊里糊涂，自高自大，我不看书也不看报，不会想到自己今后会当不了科学家或高级技术人才。我也更不会因为林小飞言论的奇特而觉得纳闷。现在看来，他这番话应该是71岁的人才有资格说的，而那时他才15岁上下。可是在92年春天，我只觉得他在学家住竹根滩的民间骗子吴神算，我坚信小飞眼里闪烁的决非天才的火花而是可耻的欺诈。

不久以后，林小飞跟社会上的小青年人打架，把人眼睛打瞎了一只，从此不知去向。具体原因当时我不知道。

黄寒东后来搞早恋，弄得一位胖乎乎的女生为他买醉买到洗胃，事发后女生辍学黄寒东留级。不久他又因盗窃同学钱物被抓了现行，终于被开除，到一家碱厂当工人。 从此在社会厮混，醉生梦死、日赌夜嫖，甚至染上了毒瘾。数年后，将自己一位在桥中做出纳的好友的脑袋用哑铃敲得稀烂，为的是抢他所经手的8万块钱。因为记错保险柜密码，钱没抢成，他也懒得逃，就在当地电子游戏厅里赌翻牌机，几天后被警察捉到，次年戒毒日被枪毙。我最后一次见到他，是在故乡电视台的新闻里，公审大会上的他面目浮肿，眼神空洞，也无所谓生，也无所谓死。

王强后来考上水电中专，毕业分配回市电力公司做预算，待遇不错，工作太少，成天喝酒打牌，混天过日。最近他买了套160多平米的房子，准备和谈了半年的女友登记结婚——一个秀气的姑娘，话很少。王强的话也很少，奇怪的是，自从跟她交往后，他的话就多起来，像是舌头上装了一根弹簧。我们都乐观地认为，他是将她前小半生没说的话，继承了过来。

03年春节回家，找王强吃饭，提起当初我们对数学的热爱，他根本没有回忆的兴趣，只一个劲劝我喝酒，还说了两句很有气势的话，一句是“用红酒漱口，白酒润喉，啤酒醒酒 ”，另一句是“钱嘛纸嘛，酒嘛水嘛，人嘛肉嘛”。我有点郁闷，准备整理袖子离开，王强却突然问我：“你还记得林小飞吗？”我说：“记得啊，数学很好的那个乡下人嘛，高三时不知为何把人打瞎了一只眼睛，从此人间蒸发。”王强说，最近他见到了那个被打残的人，据说是因为那人骂他姐姐。还听说他从不和姐姐说话，她送过一些漂亮的衣服，他也从来不穿。不过我知道，最后一句纯属谣传，因为我亲眼见过林小飞在那间招待所的卫生间里，站在镜子前，穿着那件体面的衬衣，非常英俊，全身绽放出幸福的花朵，把漆黑的空间都照得亮亮堂堂。

我没有话说，跟王强往死里喝，直到被现场丢翻为止。

如今写这篇故事，是因为最近我时不时会梦见做数学题，尤其从去年开始，当我不得不屡屡与广大的土老肥、奸商、权贵们斗智斗勇，做简单而复杂的计算以后。这时候数学对我来说，不仅是一种精神的安慰，更是谋生的必须。如今，春天来了又快结束，我常常开始回忆，这也许是走向衰老的暗示，也许是突然降临的诗意。

我偶尔会想起92年春天那个数学尖子对我们4个少年的命运的推断。我不相信他言中了，更不相信他是用什么数学公式推算的。我固执地相信，一切都是巧合。如果不是巧合，也只是我自己在回忆中添油加醋。我坚信，林小飞那天除了自己的命运外，什么也没有预言。

【延伸阅读】

2003年打赌

2002年电影之儿童不宜

2002年母亲

1997年模范人物

打赌是短篇小说的经典主题。杰克·伦敦的《墨西哥人》、博尔赫斯的《决斗（另篇）》、契诃夫的《打赌》，都涉及此题。具体情节就不剧透了，各位可自行觅读。不止如此，甚至有经典小说就来自打赌，譬如莫泊桑的《羊脂球》，就是与左拉等人在梅塘别墅打赌的产物。打赌的特质，天然与短篇小说契合：一个核心桥段、不算太多的角色、凝练的戏剧冲突、等待释放的悬念，而机智、怪诞、幽默或悲悯也在其中。这篇《打赌》我写于2003年，四年后还写了个《打赌·另篇》。之所以要写，一是因为打赌本身对短篇小说作者的诱惑，一是因为眼前突然掠过那呼之欲出的童年。

打赌

2003年 四一出品

我的小学叫和平街小学，1972年建校，据说是方圆10公里内第一名校。我1983年开始读小学一年级，当时住在叫“五眼钟”的一座小山上（但至今都没找到有五只眼睛的钟或者石钟），从山麓踏一条红石板路弯弯曲曲而下，沿着一条名为“流花溪”的小河走上几百米，再越过一条清俊的小石桥，学校就埋在河流与围墙的里头。河很窄，但清，夏天往往还能看到几朵漂浮的荷花；围墙纯环保打造，用大小鹅卵石密密麻麻地砌起来，高不过1米7、8。显然，我们的护校河及围墙，都只对君子适用。

　　那时我还没有被社会打造为一个刻薄的人渣，我还能领略到山风的美妙，保持着对树根能伸出近百米远的千年大树的敬仰，充满了对漫山遍野的“官司草”的迷恋。那时我也还没有嘲笑弱者的习气，锦上添花的本事，“趁你病，要你命”的势利，以及“要赚畜生钱，要跟畜生眠”的勇气。

　我的同桌，是一个长着硕大脑袋、瘦弱躯干的小朋友，大名刘庆，花名火柴头。他成绩不好，家境不好，脾气也不好。经常被同学们当沙包，当皮球，当板凳，当手帕——最后这一点得解释一下，手帕的功能呢主要就是帮人擤鼻涕。偏偏火柴头又性情刚烈，常常要“摇起而横奔”，跟5、6个人大打出手，最后总是被丢翻在地，满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。而我，他的同桌，因为小学二年级在《小学助学报》上发表过《我爱家乡的豆腐脑》，被群众视为和平街第一才子，拥有良好的社会影响力，总会有小姑娘帮忙背书包、系鞋带，而就算是最孔武有力的小暴徒，也会请我吃一分钱一块的萝卜片。但是，不知为何，每当看到火柴头被殴打戏弄的时候，我只是默默走开，而不会走上去分开人群，抱着拳说：“各位兄弟，请听在下一言，杀人不过头点地，得饶人处且饶人……”云云。由此可知，自小我就是一个可鄙的犬儒主义者。

　　五年级的时候，班上转来一位叫黄林森的同学。这厮长得极度彪悍，才12、3岁，身高已有1米5好几，在当时可算是小巨人。黄林森性情狂暴，泰森那时还没出道，李小龙也未被大陆广泛宣传，所以他的偶像只好暂时是李元霸。在转学过来1个月的时间里，他用只有在《教父》里才能看到的手段，合纵连横，一快披襟，以惊雷破柱的派头，一统和平街小学之暴力江湖。

　　火柴头和我都将永远记得那个初夏的星期四下午，荷花正在露出红彤彤的小脸，大河里到处可以看到不穿内衣的初中女生的光胴胴，而我们在知了的聒噪中昏昏欲睡。一声铃响天下惊，放学啦！大家慌忙火起地卷起书包，如鹿如马如兔一样各自奔窜，要在晚饭前充分享受一下夏日黄昏。但是，火柴头，我的同桌，刚奔出校门，就在石桥那头被一个铁塔样的汉子挡住了去路。汉子正是和平街的小教父——黄色的黄，森林的林，森林的森——黄林森！

　　“你要拿五分钱出来给我买冰糕吃！”黄林森坚定而和气地看着火柴头的口袋。

　　“我没有！”火柴头昂起倔强的头颅。

　　“没有就去借！”黄林森的喉咙里泛起铁沙和火药的味道。

　　“不！”火柴头的眼神里有着死亡一般坚决的气息。

　　黄林森再不打话，走过去揪住火柴头的头发，任火柴头的双手在空中乱抓乱打，他只如提土鸡一样，一路横拖竖拽，弄到河岸之下，然后松开火柴头的头发，拦腰将他抱起，转了一个漂亮的花样滑冰式的圈圈，“轰”一下将火柴头投到了水中。

　　这时已围了不少小看客，在火柴头落水的瞬间，响起了各种各样的喝彩声、尖叫声与笑骂声。而我可以做的，只是叹一口气，转身离开。离开之前，我看到火柴头挣扎着爬到岸边，飞蛾扑火一样撞向黄林森，之后又被黄林森轻易地拦腰抱起，像扔一条装满垃圾的麻袋一样，再度扔进水中。我没有看下去，沿着流花溪往回家的路上走，这时候一个小女生跑过来要帮我背书包，我交给了她，然后看看西边的太阳就要落山了，几只火鸦在里面无奈地折腾着，忽然有了此后人生中上千次被击中的一种感觉——水银从心脏中涌出，经历阡陌纵横的血管，飞快到达四肢尖端，所到之处无不微微的一凉——这种感觉，在10多年后我会更烂熟一些，它准确的名字是——伤感。

　　第二天上学，见到火柴头，大吃一惊，他的脸似乎一夜间抽掉了若干骨头，深深地凹了下去，而他的眼睛里，血丝遍布，但这血丝会显得很温柔，如果跟他的眼神相比的话。他那种眼神，很难想象来自一个12岁的孩童，似乎直接来自地狱。

上午第二堂课的课间十分钟，火柴头忽然对我说：“你敢不敢跟我打赌”？

    “什么？”我很奇怪。　

    “你去栏杆上走一遍，我就给你磕三个头，叫你爷爷。”

    “你发神经病啊？”我莫名其妙——我们的教室在4楼，在不到一尺宽的栏杆上走一遍，不好玩！

    “不敢么？”火柴头陡然提高音量，几乎是声嘶力竭地喊着：“宋石男是胆小鬼，宋石男是我儿呢！”

    真是飞来横祸，我，和平街第一才子，竟然无来由地被这厮羞辱。我想上去跟他厮打，但又觉得有辱斯文，周围的人闷闷的笑声更加让我难堪。

   不知哪来的勇气，我说：“来嘛，赌就赌，但是你不能耍赖皮，耍赖皮我真的要弄你龟儿。”火柴头用一种很诡异的眼神看着我，说：“你切嘛，我不得反悔！”

  　在围观的无聊家伙的注视中，我笨手笨脚爬上栏杆，感觉自己像马戏团钻火圈的小狮子，而且还没有那么矫健。至少用了2分钟，我才用手支着栏杆，颤颤悠悠地慢慢站起。哦，突然一阵凉爽的夏风，让我肝胆俱裂。当然不敢看楼下，我侧转身来，眼睛瞪着前面的柱子，10多年的人生飞快地在我脑海里过了小半遍，正过到阿婆去世，我在灵堂前偷吃苹果的时候，就走到了柱子前面。我飞快地跳将下来，冲到火柴头面前，恨不得一把揪住他的舌头，断喝：“喊老子爷爷！”

    火柴头微笑着对我跪了下去，扎实地磕了3个响头，梆梆梆，然后毕恭毕敬地说：“宋石男爷爷好！”

    站起身来，火柴头对围观的人们说道：“还有谁来跟我打赌么？”

    这时围观的人群如潮水般分开一条线来，而黄林森就从中分的红海里大步流星踏将过来。“你们在爪子？”他问。

    立刻有马仔应声回答：“火柴头在跟人打赌，谁敢站在栏杆上走一遍，他就给谁磕三个响头，喊爷爷”。

    “真的么？火柴头？”黄林森转过去，对着火柴头的大头，威严地发问。

    “是”。火柴头抿着嘴唇，因为用力而有点失去血色。

    “你要敢反悔，老子再把你甩到河沟头切！”黄林森威风凛凛地喝道！

     “他不得耍赖，刚才宋石男走了一转，他马上跪倒磕头喊爷爷。”有人在旁边帮腔。

     于是黄林森微微往下一蹲，竟然不用手攀爬，而是立定跳上了栏杆，因为用力，他的身子似乎有点失去重心，眼看就要掉下去，人群中一片惊呼！但他旋即以极好的腰腹力量与双手挥舞的莫惠兰式平衡，站住了脚跟，人群中一片采声！稳定身子后，他侧了过来，开始踱起虎步——一步，两步，闲庭信步，三步四步，从容不迫，五步六步，芝兰玉树……柱子就在他前面，尽头来了，我们可以看到他泛起迷人微笑的刚毅侧面——就在这时，火柴头用真正雷电的速度冲了上去，黄林森的侧面依然在微笑，群众的惊呼尚未响起，火柴头就已经用纤细的双手搭上了他的大腿，然后猛往外发力一推，彪悍的黄林森也拒绝不了颠扑不破的牛顿定理，如悬崖边中箭的小狼，侧仰着一跟头扎往栏杆外，即使他的双手极不情愿地在空中再次飞舞，似乎想变成两只翅膀，也无法归来。当我急忙冲上前，探出身子俯看时，他刚好落在地面，同时传上来一种极为诡异的声响，带着超重低音的——砰、的、一、声。

     1972年建校以来，那是和平街小学的第一起命案，时间是1987年6月。

报纸即民史也……不有报纸以彰民史,其将长此汶汶暗暗以究天,而终古为喑哑之民乎……人之所以能喻志兴事以显其灵，而万过于禽兽者，以其能言者耳。而喑之，而哑之，其去禽兽几何矣。呜呼，“防民之口，甚于防川”，此周之所以亡也；“不毁乡校”，此郑之所以安也；导之使言，“谁毁谁誉”，此三代之所以直道而行也。

——（谭嗣同《湘报后叙》，1898年）

报馆有两大天职：一曰，对于政府而为其监督者；二曰，对于国民而为其向导者是也。

所谓监督政府者何也？世非太平，人性固不能尽善。凡庶务之所以克举，群治之所以日进，大率皆藉夫对待者、旁观者之监督，然后人人之义务乃稍完。监督之道不一，约而论之，则法律之上监督，宗教上之监督，名誉上之监督是也……西人有恒言曰：“言论自由，出版自由，为一切自由之保障”。诚以此两自由苟失坠，则行政之权限万不能立，国民之权利万不能完也。而报馆者即据言论出版两自由，以实行监督政府之天职者也。故一国之业报馆者，苟认定此天职而实践之，则良政治必于是出焉。拿破仑尝言：“有一反对报馆，则其势力之可畏，视四千枝毛瑟枪殆加甚焉。”诚哉，报馆者摧陷专制之戈矛，防卫国民之甲胄也…… 

所谓向导国民者何也？西哲有言：“报馆者，现代之史记也”。故治此业者不可不有史家之精神。史家之精神何？鉴既往，示将来，导国民以进化之途径者也。故史家必有主观客观二界，作报者亦然。政府人民所演之近事，本国外国所发之现象，报之客观也。比近事，察现象，而思所以抽绎之发明之，以利国民，报之主观也。有客观而无主观，不可谓之报。主观之所怀抱，万有不齐，而要之以向导国民为目的者，则在史家谓之良史，在报界谓之良报……

吾侪手无斧柯，所以报答国民者惟恃此三寸之舌，七寸之管。虽然，既俨然自尸此重大之天职而不疑，当此中国存亡绝续之交，天下万世之功罪，吾侪与居一焉，夫安得不商榷一所以自效之道，以相劝勉也。

——（梁启超《敬告我同业诸君》，1902年）

不久前，“贾君鹏，你妈妈喊你回家吃饭”从魔兽游戏玩家嗓眼里蹦出，旋即风靡网络。如今，魔兽游戏玩家可能会喊出这句话的升级版：“贾君鹏，你两个妈妈喊你回家吃饭”。

简单回顾一下。日前，*****署发出通知，终止《魔兽世界》审批，退回关于引进出版《魔兽世界》的申请，要求网之易公司立即停止违规行为，纠正错误，停止收费和新账号注册。总署将视情依法对其作出相应行政处罚，包括停止其互联网接入服务。但很快，文化部就召开新闻通气会，就《魔兽世界》审批终止一事作出回应，文化部已在今年7月21日通过《魔兽世界》内容审批，其网上运营完全合法。

这就是魔兽所遭遇的“两个妈妈喊你回家吃饭”的尴尬现状。*****署这个妈妈，喊它回家关小黑屋，文化部这个妈妈，则喊它回家吃放心饭。有趣的是，*****署与文化部对魔兽喊话的依据，均是2008年7月国务院办公厅印发的《“三定”规定》和2009年9月中央编办对《“三定”规定》中有关动漫、网络游戏和文化市场综合执法的部分条文的解释。

《“三定”规定》中两部门对网络游戏的管理权责，立场不同，则解释不同。大体而言，*****署是负责网络游戏的网上出版前置审批，而文化部则负责网络游戏的经营管理及相关产业规划、产业基地、项目建设、会展交易和市场监管等。事实上，这已经造成对网络游戏的多头管理，并留下管理扯皮的隐患。近日魔兽喊停事件，实质上就是多头管理隐患的小爆发。形象地说，则是“神仙打架，魔兽遭殃”。

然而魔兽的运营商多么委屈。应该承认，运营商一直都在积极配合有关部门的审查，喊不溅血，OK，就不溅血；喊把人头换成盒子，OK，就换成盒子。在祛除“暴力、血腥、恐怖等不健康内容”方面，运营商的作为不可谓不积极，当说是尽到了责任。

众所周知，在市场经济框架下，责任与权利是连体兄弟。很少有不负责任的权利，也很少有不能享受到权利的责任。那么，魔兽在尽到“反低俗”责任的同时，就应当享有“被合理管理”的权利，也即被规范管理、被准确管理、被透明管理、被清晰管理的权利，乃至尽可能避免被多头管理的权利。

多头管理的行政机制，乃是中国公共管理现实中的一个顽疾。在多头管理机制下，部门之间围绕权力和利益的博弈，往往造成监督缺位，各谋私利，最终直接或间接地损害企业及消费者的利益。现代公共管理，在要求政府分工协作的同时，也要求各部门的职、权、责三者统一。克服多头管理的弊端，其实质正是理顺行政机关的权责关系，最终为有中国特色的市场经济保驾护航。就本文议题而言，则是为包括魔兽在内的中国网络游戏，提供一个公开、公平、公正的市场环境——行政立法、审查管理模式、具体监管手段等，均是构成此环境的至要因素。

事实上，目前魔兽遭遇的尴尬不止是它自己的尴尬，更是中国网络游戏业界的尴尬，也是中国数千万网络游戏玩家的心酸。因此，理顺魔兽的行政管理机制，就是推进中国网络游戏产业的健康发展，就是保卫中国数千万游戏玩家在虚拟中辽阔无限的炽热土地。如评论家言，无论魔兽的命运最终如何，都将为推动中国网络游戏的行政立法与产业发展起到积极作用，甚至催生足以媲美司法界著名的“米兰达法则”的法则，或许这才是魔兽给中国带来的最大贡献。

这个段子其实来自印度智慧故事，后成为佛教寓言。钱钟书曾引《摩诃止观》卷十：“以无常狼，怖空见羊，烦恼脂销，广起愿行，功德身肥。”即用此典。

最后，请允许我用一首四字打油来励志：

越来越胖，老婆撅嘴。

既不美观，人又遭罪。

侘傺出门，绕树三匝。

轻盈已逝，膏腴苦多！

因征球友，互利互惠。

广起愿行，功德身肥！

【又附录】

德赛寻正的减肥科普（转）

（原帖地址：点此进入）

我生活在3个大学生死亡地方的江堤下的荆堤小区，直线距离100米内，在那块水域，有15年以上的游泳经验。每年夏天的暑假期基本上无一天例外的在那游泳。下雨也去，包括98年那年发洪水的时候也无例外的在那游。
　　
我只是看见现在网络上的大量抨击沙市人的素质低，什么见死不救的观点，忍无可忍的发表这篇文章，以我15年的亲身经验给大家分析过程。我没亲眼所见，不过我见过起码数百起宝塔河区域这样的事情，或者说是类似的。绝无夸张。
　　
长江水流方向是自西向东，宝塔河因为万寿宝塔的存在，所以在当年的长江改道，也没有完全的改去。现在这个地方就是类似一个独立的内河，而且因为长江的中 心水流自西向东，碰见万寿宝塔的拦截就成了自东向西的流向，不懂的同学在草稿纸上画个图就能理解，图画完了认真点看不难发现，长江的主航线是自西向东，水 文站（就是落水的那地方）岸边的水是自东向西，于是宝塔河的这块水域就是一个直径300米左右的大漩涡。而且事实确实如此，我下岸的时候以背对岸来说是从 左到右的水流，一出宝塔河区域，水流就成了从右到左。所以这样的特殊水域，纵然是一个游泳高手，自己游可能不会发现那有多么困难，只要后来拉一个人起来， 救人难度是很大的，而且以我个人20岁以前的经验，一旦被水冲到万寿宝塔下方，那就在那回不来了。必须听那些高手的指点，顺水出到长江航线，再往回游，不 然，我就只能这么说上帝创造了你，他也准备收回你了。本人技术也许不够，所以20多年来，没一次能不顺水出去而直接回来（因为水太急）

这是水流的区域，告诉大家，在这地方救人的危险性。

其次，说一下人为的因素，住在长江边上（主要是指宝塔河那里）的人都会在孩子小的时候这么教育“看见有人掉下去了千万别去救，不然你自己也要死 ”。看了这句话是不是觉得人性很残忍？不是的，这是事实，宝塔河边上每年死多少人大家知道吗？ 报纸，电视上？还是百度一下？去查下？ 20多对吗？告诉你们，我一个暑假平均每天都看见有人拉尸体上来，多的时候一天就看见拉出4，5具尸体.（一个救孩子的父亲，还有一个老奶奶带着2个孙子 的尸体，以及一个从上游冲下来的，这是我看见的最多的一次）。所以，对那几个死亡20多的数据，看了笑一下也就算了。别当真。这一段是告诉大家，那段水域 的死亡率有多高。
　　
说了半天还没说重点，这么时候说重点来了。差不多在8年前。在这段水域来了一票现在大家口中所谓的“渔夫 ”。他们开始来的时候专门打鱼，后来发展成了打捞死人，没记错的话在00年左右的时候一个死人的价格大约在2500-3000左右，便宜的时候好象有过 2000的样子。我能确定，他们不是沙市人。很简单口音不对，我和他们聊过。最开始只是单纯的拉死上来。只有2个小船。到后来，我在一次偶然的时候和冬泳 队的那群职业帮子去救一个人，快速游出去的时候，那船也动了，我以为他们是准备等别人死了又来打捞的（那时候他们已经发展成了一个口号，“只捞死人，不救 活人”），我们也没准备和他们说什么，毕竟社会没要求每个人都是雷锋，最多我个人看不下去而已。但是郁闷的是，我游出去的路线，与他们的船开的路线，居然 很巧合的会在某一点重合。于是我不得不绕一圈，先顺水后逆水的绕过去。等我游到那溺水人的身边时候我的体力基本消耗2/3，剩下的体力要连自己带那个人一 起拉回去，我一游到那边上就把游泳圈丢过去（我去长江无论什么时候都有一个用摩托车轮胎内胎做的游泳圈，且用麻木绳系在身上，不离身），那个溺水的人估计 是看见我了，伸手就抓我，瞎抓了2下，马上一手扣死我的颈部，直把我搞得呛一口水几乎见上帝。最后靠着游泳圈，我还是活着回来，不然今年就是我的2周年祭 日。可能大家会更早的听说我这个名字，也成了“英雄”。
　　
事后总结2条，第一，那票“渔民”的数学和流体力学真他妈学的好，真 可谓一挡一个准。怎么没进中国科学院，真他妈的可惜。第二，以后再不搞这样的蠢事，算是上帝可怜我，没把我拉去陪他老人家。我实在没把握下次我出水救人还 能活着见到第2天太阳，因为我救的人才14岁都有这么大的力气对我实施那“毁灭”性的一抓，真有后怕。

所以希望那些说沙市人都不见义勇为者自己心里有个底.不是没人去救的。如果真没人救，那里的死亡人数，我个人的保守估计起码翻一翻。
　　
最重要的一点就是那些所谓的发的帖子说的“黑幕”的那一些废话，我给你们说下什么叫真正的“黑幕”
　　
在人落水之后，“渔民”会马上活动起来，他们的船就开始发动，然后会在他们估计的路线上阻挡你的营救——是不是很像间接的故意杀人？可惜事实就是这样。
　　
然后当溺水的人沉下去之后他们马上会靠近那人，用网将那个人钩住（有的时候钩不住的那就没办法了），这个溺水的人就会被拖在船的后面，这时候溺水的人纵 然清醒，也会在铁钩和网（那可不是一张小网，很有点重量的）的重量下，无法把头露出水面，即使没有清醒，从医学角度来说，溺水这么点时间也是能救活了。这 就构成了谋杀。可惜啊取证太难。无法启动司法程序。等亲属去要求他们打捞尸体的时候，他们就会只专心谈价格，因为尸体的打捞他们不用关心，就在他们身后 嘛.可惜你知道吗？不知道。你就必须接受那个价格。等价格谈好了，他们就开船绕一圈..然后回来，告诉你，人捞到了，该给钱了。最后看见的就是一个真正的 死人了，无论是真死的，还是活着被“拖”死的。这才是真正的黑幕。这也是为什么这么多人却救不到几个人人，也是为什么一个3分钟就能完成的营救，却经常弄 到15分钟之后还不能完成的原因。最后还弄个救的人死了，运气不好，救的人和被救的人都死了的结果。

据王守海（上图中的老头）介绍，陈波的“荆州市长江水上打捞有限公司”控制着长江荆州段所有的尸体打捞。通常，都是陈波通知他的哥哥陈兴，再由陈兴负责找人手，找设备。“打捞公司没有船也没有钩子，但是陈波有关系。”王守海说。

一具尸体可以带来12000元以上的收入。捞尸队老板陈波和救人的冬泳队曾多次发生纠纷。据保持着冬泳救人记录的队员柯利沙说，陈波曾警告他：你不要断我财路。

而陈选德、陈恒云以及其他多名渔民均告诉南方周末记者，陈波曾警告他们，不许捞荆州段的尸体，否则，“砸你们的船，烧你们的网”。 他们顺从的不再参与打捞尸体，但没有想到他仍然躲不过船被砸、网被烧的命运。

28日前后，网上出现了一篇帖子，声称当时在场的渔船见死不救。随后，陆续有媒体报道了他们“见死不救”的消息。

“我看到渔民们用竹竿帮我的同学了。”大学生李立科证实。李立科的说法与韩德元的说法形成了印证。“渔船的老板确实拉了我们一把。”

而长江大学宣传部的消息称，事后，收集学生们的信息证实，当时有6人是从渔船上上岸的。渔船确实参与了救人行动。

4、“天价捞尸”调查情况通报：陈波敲诈勒索被拘留，疑点仍重重